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珞珈山名故事多︱三鎮(zhèn)古今

■ 董玉梅

珞珈山，東西走向，雄峙東湖之南，遙踞大江之陰，主峰最高程為118.5米，董必武曾經(jīng)寫詩贊嘆：“珞珈之山，東湖之水，山高水長，流風(fēng)甚美。”

珞珈山，又稱邏迦山、羅家山。但這兩個(gè)山名出現(xiàn)的時(shí)間，應(yīng)該比較晚。明代文人楊士奇曾在武昌游洪山，寫有《游東山記》，此文載于胡鳳丹著《黃鵠山志·卷六》中。文中除了對(duì)洪山景色有所描述外，還有一段離開洪山，到數(shù)里之外的山水中游玩的記載：“……東行，過洪山寺二里許，折北，穿小徑可十（一說為“數(shù)”）里，度松林，涉澗。澗水澄澈，深處可浮小舟。旁有盤石，容坐十?dāng)?shù)人。松柏竹樹……風(fēng)日和暢，草木之葩爛然，香氣拂拂襲衣，禽鳥之聲不一類。”這東行數(shù)里之外的山水，從地圖上看就是珞珈山和東湖。但楊士奇為什么不寫山名呢？筆者揣摩，明代的珞珈山大約還是無名的荒山。清康熙《湖廣通志》印證了這一條，該志的《山川志》中，沒有邏迦山或者羅家山的記載。

清乾隆五十八年（1793年）修的《江夏縣志》，第一次出現(xiàn)了“邏迦山”：“邏迦山在縣東北二十里湖濱。”有人說，邏迦山得名源于廟宇。確實(shí)，邏迦山西南山坡曾有一個(gè)供關(guān)公的彤云閣，20世紀(jì)20年代還存在。隨著時(shí)間的流逝，彤云閣內(nèi)住進(jìn)了僧人，彤云閣成了佛寺，改供釋迦牟尼。傳說觀音菩薩路過此地時(shí)，遺落袈裟，袈裟落地化為小山。另一方面，在梵文佛經(jīng)中，觀音菩薩住在南印度的“補(bǔ)怛珞珈”；漢傳佛教中，觀音菩薩本來也住在“補(bǔ)怛珞珈”。但因?yàn)殍笠舴g，由繁變簡，由音到義，于是就有了“普陀”“珞珈”“珞加”“洛珈”等觀音菩薩的住所名稱。所以，大凡與普陀、珞珈相關(guān)的地名，都附會(huì)有觀音的故事。

珞珈山稱羅家山的時(shí)間比較長。1869年《江夏縣疆域圖》中已有羅家山。有人說羅家山的得名，是因?yàn)橛挛渖茟?zhàn)的唐朝名將尉遲恭在洪山讀書時(shí)，應(yīng)名將羅成邀約會(huì)于此山。言下之意，此山是羅成的居住地。但這個(gè)傳說不足信，歷史上確有尉遲恭，但羅成只是戲劇舞臺(tái)上的人物。隋末唐初，確實(shí)有個(gè)猛將羅士信，他的經(jīng)歷很豐富。隋朝時(shí)，他曾征討農(nóng)民起義軍，后又歸降瓦崗軍；又在與隋朝將軍王世充交戰(zhàn)時(shí)被俘，轉(zhuǎn)而率部降唐，拜為陜州道行軍總管；跟隨李世民平定洛陽時(shí)立大功，被封為絳州總管、剡國公。武德五年（622年），在洺水之戰(zhàn)中城破被害。巧合的是，《隋唐演義》《說唐》等小說中的羅成和羅士信有許多相似之處，所以民間普遍認(rèn)為羅士信是羅成的原型。所以用羅成約尉遲恭會(huì)于此山來詮釋羅家山的得名，作為故事還是不錯(cuò)的，但經(jīng)不起歷史的考證。

筆者以為，羅家山是最實(shí)在的山名。這個(gè)名稱的由來，應(yīng)該是某個(gè)羅姓人家最早在山間居住，或者是某個(gè)羅姓人家最早擁有此山。至于邏迦山，雖然最早出現(xiàn)在志書中，但極有可能是因羅家山諧音而來。

也有稱邏迦山為落駕山的。相傳春秋戰(zhàn)國時(shí)期，楚王曾經(jīng)在此“落駕”。楚國歷經(jīng)八百年，楚王甚多，不知是哪個(gè)楚王在此落駕？

當(dāng)然，這些山名中，最好的還是珞珈山，既有詩意，又有禪意，細(xì)究起來還有故事。那么，這“珞珈山”之名又是如何出現(xiàn)的呢？這就是另一個(gè)故事了，筆者下次接著講。

（作者：董玉梅 湖北武漢人，武漢地方志專家，武漢文史館館員。）

【編輯：張靖】

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